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现任:美国新能源学院终生名誉校长兼艺术院院长,全球华人铸神鼎祭黄陵组委会委员,中华民族文化促进会旅游文化研究中心副主任,《中华建筑报.建筑艺术与文化》副主编,中国字典总编辑,中国汝帖鉴赏主编,作家与读者执行主编,中国书画研究院王正鹏美术工作室负责人,《作家报》特约主编,《画家作家》杂志社社长兼总编辑,《中国书画名家》杂志社社长兼总编辑,画家作家出版社社长兼总编辑等。

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慈利县抬毛菩萨到底抬的谁?源于何时?  

2015-06-30 17:06:04|  分类: 诗词文章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慈利县抬毛菩萨到底抬的谁?源于何时?

王正鹏(土家族)/

我一直对慈利县抬毛菩萨的历史定位存有异议,毛菩萨到底是谁?源于何时?什么样的凡人而演化为神人呢?我不敢同意慈利县抬毛菩萨协会所编《慈利县三月初一抬毛菩萨轶事》的定义:源于宋宣和七年(1125)尹公破苗市麻王寨(蛮王城)封尹公为“平蛮王” 的一项大型民间抬毛菩萨祭祀活动。

慈利县抬毛菩萨主像为:唐代越国公汪华587649像。

慈利县抬毛菩萨祭祀活动文化为:徽文化祭祀活动(徽文化最早入慈利的一种祭祀活动,始于公元688年五月十一日)。

背景资料:汪华被唐太宗李世民画像三幅封“忠烈王”敬拜。(汪华(587649),原名汪世华(归唐后避李世民名讳,改名汪华),出生于歙州歙县登源里(今属安徽绩溪),汪华在隋末天下大乱之际,为保境安民,起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州,建立吴国,称吴王,促进了当地各民族之间融合、实施仁政、吴国境内百姓安居乐业,在群雄争霸战火纷飞的年代,唯独吴国安宁祥和;武德四年(621),吴王汪世华为了促进华夏一统,汪华审时度势,不计个人得失,说服文臣武将,主动放弃王位,率土归唐,汪华被大唐皇帝李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政;贞观二年(628),因忠君爱国,汪华被唐太宗李世民授予执掌长安禁军大权,后又委以九宫留守,辅佐朝政,位极人臣。贞观二十三年(649)病逝于长安,唐太宗帝曰:(汪华)为国而死,再封列昭忠广仁英圣王,即时委命礼部,彩画仪容三幅,一幅在朝,寡人如见左右,一幅付凌烟阁,一幅与汪华长子荣归。钦哉故敕:大唐贞观二十三年(649)四月朔日卿序生良行。唐太宗下诏书后,礼部召集画师绘制出越国公汪华彩画三幅,其中一幅交给越国公长子,汪氏家族视为至宝,代代相传。唐太宗赐汪华其谥号忠烈,故又被称为忠烈王。永徽三年(652),汪华灵柩运回家乡,葬于歙州歙县(今黄山歙县)东山营的云岚山。,唐太宗赐其谥号忠烈。汪华集儒释道于一身,文韬武略,拥有非凡卓越的军事才能,和空前绝后的政治谋略。自唐代至清朝,唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等,历代帝王多次下诏,把他作为忠君爱国、勤政安民、始终维护华夏统一的典范来表彰;李纲、赵普、苏辙、朱熹、岳飞、文天祥等,历朝文臣武将赋诗题词,把他作为千秋楷模来赞颂;江南六州百姓奉其为神,喻为汪公大帝太阳菩萨太平之主,建祠立庙七十余座,四时祭祀,千年不辍。)

背景资料:武则天毀庙观独尊。慈利县澧州龙潭寺时兴。垂拱四年(688)六月,冬官侍郎狄仁杰为江南巡抚使,以吴、楚多淫祠,奏焚一千七百余所,唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。)。

背景资料:武则天授意称帝。慈利县澧州龙潭寺获荣。垂拱四年(688)四月,武承嗣使汪华第七子汪爽(武则天女婿,沣州刺史,)在慈利县澧州龙潭寺凿白石为文曰:圣母临人,永昌帝业, 垂拱四年(688)五月三日,武承嗣令雍州人唐同泰奉表献之,称获石于洛水。武则天喜,以石为宝图。 垂拱四年(688)五月十一日,亲拜洛水,受宝图。垂拱四年(688)五月十八日,加尊号为圣母神皇,作神皇三玺。垂拱四年(688)六月一日,于汜水得瑞石。垂拱四年(688)七月一日,令改宝图名天授圣图,封洛水为永昌洛水,洛水神为显圣侯,加特进,禁渔钓,为之立庙,祭祀之仪同祭四渎。于水侧置永昌县。改汜水为广武。又改嵩山为神岳,封其神为中天王、太师、使持节,神岳大都督,禁刍牧。)。

背景资料:慈利县澧州龙潭寺僧哲禅师、灵运禅师、大津禅师、僧哲禅师弟子于天授二年(691)四月二十五日从印度那烂陀寺请回佛祖释迦牟尼佛雕塑佛像一尊(现文物存在),及绘画佛诸菩萨。之后,灵运禅师奉武则天帝令在洛阳市龙门石窟塑雕最大武则天佛像(现文物存在)。见义净著《大唐西域求法高僧传》。慈利县澧州龙潭寺因制白石文曰:圣母临人,永昌帝业 受到武则天帝尊宠,慈利县澧州龙潭寺时最兴盛。准汪爽可在慈利县澧州龙潭寺祀“忠烈王” 汪华神位。

背景资料:慈利县境内汪氏为沣州刺史汪爽之后裔。(“忠烈王”汪华一共生了九个儿子,汪华的第七子汪爽娶武则天之女,生二子。汪爽长子为歙北慈姑汪氏慈姑支派支派之始祖;汪爽次子为慈利县(慈姑)慈姑支派之始祖,又为歙县慈姑支派之始祖。歙北、慈利县、歙县三大慈姑支派共祖一世为:“忠烈王”汪华,共祖二世为:沣州(现慈利县)刺史汪爽。

背景资料:祭祀忠烈王汪华的方式:(农历正月十八是汪华的生日,农历八月十三日是汪华的忌日。生日,取一百零八社,各地派出戏班艺人,祭拜汪公。十年为一大庆。忌日为靖阳节,在庙前搭台做戏,跑马祭汪公,或组织民间仗鼓队游行。数百年间,徽州民间一代一代地把汪华进行文化包装,加以充实,使得这位太阳菩萨更加神化。年复一年,这种民间文化的冲击力起到了润物细无声的效果。庙会最初只是局限于祠堂中,或围绕着祠堂进行的,旅居在外徽商的积极参与,业余乐仆戏班的出现,使得这种单调的庙会形式很快有了改观。请戏酬神,成为庙会必不可少的一个节目,甚至有人把它看作是一种善事。这使得汪公庙会从内容到形式,都起了极大的变化,节日喜庆气氛愈来愈热。大的村,精心搭起了万年戏台。有的准备台柱台板,随时搭台看戏。演员文武竞技,族民其乐融融。经年累月,在偏僻山村普及了一批戏迷,培养锻炼了一批民间艺人,较好地激发了徽州人的文化热忱。这为徽戏的产生和发展,营造了一个极好的天地。庙会的另一活动,就是赛琼碗。各家须做供品贡献送到汪公庙敬神示忠。每值户人家要取山珍蔬菜,尽心选料做成祭品摆设。后来便有了百家攀比,争奇斗艳,冷盘雕塑年年出新,糕点拼盘各显神通,徽州人又把这项活动做大做活了,创造了大批美食佳肴。这也为徽州富有特色的饮食文化,奠定了硕厚的群众基础。)。

背景资料:北宋宰相赵普敬祀忠烈王汪华。赵普为赵匡胤黄袍加身。(赵普(922992),字则平,幽州蓟人,后徙居洛阳,北宋著名的政治家。显德七年(960)正月,与赵匡胤发动陈桥兵变,以黄袍加于赵匡胤之身,推翻后周,建立宋朝。乾德二年(964),任宰相,协助太祖筹划削夺藩镇,罢禁军宿将兵权,实行更戍法,改革官制,制定守边防辽等许多重大措施。淳化三年(992)七月因病辞世,追封真定王,赐谥忠献,亲撰并书写八分字神道碑赐之。咸平元年(998年),追封普为韩王。咸平二年(999年),又诏普配飨太祖庙。)。

背景资料:忠烈王汪华演变成灵惠公、灵顺公、毛菩萨的时间。(真宗大中祥符三年(1010)三月,诏加“忠烈王汪华”封汪华为灵惠公,庙额“即华神”,徽宗政和四年(1114)三月二十六日赐额“忠烈王汪华” 为忠显公,为忠显庙,封灵顺王。宣和四年四月二十八日,再封“忠烈王汪华” 为灵顺王。南宋绍兴二年(1132)十一月,宋高宗赵构敕赐“嘉惠庙”额牒。慈利县“嘉惠庙” 为宋高宗赵构亲敕赐,高宗绍兴二十四年(1154)八月,“忠烈王汪华”加封曰广顺英显王。演变成毛菩萨的时间为嘉定五年(1212)之后。)。

背景资料:秀峰嘉惠庙记

【宋】刘子澄  提刑

澧水经慈利东行七里,秀峰、紫霞二山束之于卧龙之湾,湍洑涵漾,神灵所喜舍也。有庙号嘉惠,其神惠烈显应,灵顺公者,发迹甚异。《图志》载宋乾德(963968)中有石浮澧,至是磨旋不去,忽凭人言:“我故朱梁将武平也,征蛮战没,上帝命血食兹土,其视我所止而祠焉。”。有顷,石跃于秀峰之麓,观者震骇,始即石为位号而庙之。政和年(11111117)间,事闻。初命慈应侯,三锡而至今爵。民有疾苦,祷,辄应;慢者罚,使狂自咎,乃愈。县官以水旱祷,顺应弥遽。官吏之饕者、愎者,时出灾警戒之。每岁幕春,拜舞数群,耋稚咸集,谓本神以禊日降故也。道迎至邑,必有怪风灵雨随至,已而天雨豁晴,歌管嗷沸,较艺角力,更奠迭酬,各出方物,贸迁有无,然后归。是虽楚俗尚巫,神亦歆焉。

余尉澧日,尝奉台檄诣慈利,将返而郡止,使摄县。县敝,不可为。且弗获循命,例一祠下,察左右,或附耳曰:“神福令矣,予不知也。”。然自是民徭相安,闾庐廪实,亘千百五里,无祸害。比得脱去,计假事四旬,尔土民依依,如久令,今过祠下,且谢且拜。始诘,左右前语,皆曰:“某时见为炉烟,都覆公体,如五色盖状,故意之。”。予笑曰:“真偶言耳。”,因留私钱数千,属邑士蔡龟鉴。越期,龟鉴书来曰:“庙不加辟,而香火日繁,已率众施钱三千缗拓之,殿庑、门寝、楼观甚伟,乞先生记。”。

龟鉴,信人也,不容却,乃碑之,曰:神能以精灵动石而为凭言之异,非生而豪杰者耶!按五代梁将传无武姓,凯史失传耶?噫!临戎料敌,所愿全胜,然事不如料者岂少哉!进退申禀,节度权分,同列忌功,偏裨违令,又有声援不断,乡道偶差,馈饷愆期,士卒病苦,若是者皆足有累,岂必生对敌哉!故圣人谨战,以器凶事危动履不测耳!神如提军战,得算多寡,已无容考,有如仕遭叔季,师行险组,数者之患,能不乘之,殆哉!成败论人,故其忠义谁录?赖英风烈气,虽死不死,得眷于帝,乃为楚人之司命,帝之赏罚真与世异也耶!神不幸无成,而帝赏,然则无忠义之感,而赏者有不为帝明耶!我朝揆五闰蛮貊,且不异内甸。光显孔鍃,亦合天道,神何憾哉!其福此一方,人勿坠帝命焉耳。因并作迎送之歌,俾仕兹邑者而书之。其歌曰:阴风呜呜兮山鸣水号,公出游兮驾云舆于山椒,待公不来兮我心则劳。忽云收兮日美,公下来兮颜有喜,吹参差兮奠而歌,我酒旨兮公颜酡。阴卒从兮归山阿,山阿巨石兮润如玉,得雨兮占得粟,五厉囚兮殄回禄。我民受兮公之福,蛮心化兮天之开。昔稽古兮今不来,愿公再抚兮与民偕。酿布通兮饱岩蜜,得丹漆兮新庙室。庙室新兮公忘归,公之邦兮尝混一而复离,不如楚民兮世世其依,紫霞山兮卧龙水,帝命公兮此焉止,山长峙兮水长流,民祀公兮千万秋。

嘉定五年(1212澧州提刑 刘子澄

 

注释:

刘子澄字清叔,号玉渊子。武陵桃源县人,祖籍江西省吉安泰和。朱熹学生,朱熹《祭刘子澄文。南宋嘉定四年(1211)进士,嘉定五年(1212)官澧阳县尉。(《澧州群贤堂记》序),嘉定十年1217),知枣阳。除军器监簿,兼淮西安抚司参议官。端平元年(1234),坐唐州兵败谪居封州。淳祐六年(1236),始北归(《游层岩》序)。淳祐十一年(1251,隐居庐山。有《玉渊吟藁》,已佚。《江湖后集》辑有其诗一卷。

①腪:yùn。应门,这里指到祠中拜神的意思。

②山阿:山中曲折。

③嵎: yú。这里指已垦种三种的熟田。

结论:慈利县抬毛菩萨的主神为唐初忠烈王汪华。进入慈利县时间为公元688年,由忠烈王汪华之七子汪爽从安徽引进,是徽文化与楚文化的融合体。

 

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